LABERINTOS

En el siglo XXI, el capitalismo -como sistema social predominante- experimentó un profundo e inusual cambio. Inició el siglo como evidente interferencia autodestructiva , pero mutó en la segunda década hacia una inasible autopoiesis suicida , mesiánica y delirante. Por esto es imposible enfrentarlo. Por esto es necesario enfrentarlo.

(Son estos dos párrafos de un trabajo que escribo actualmente. Los elaboro sobre una mirada al libro de Marcelo Pakman, Texturas la imaginación ) Evoque el lector esta imagen literaria: algunos momentos después de la revelación que le proporcionó la clave definitiva para desentrañar la escritura de Melquiades, Aureliano Buendía sabría que en realidad era Aureliano Babilonia, el último descendiente de la estirpe. En la lectura de aquellos viejos manuscritos no sólo descifró la historia de sus orígenes, sino que “empezó a descifrar el instante que estaba viviendo, descifrándolo a medida que lo vivía, profetizándose a sí mismos en el acto de descifrar la última página de los pergaminos, como si estuviera viendo en un espejo hablado”. Su acto de descifrar se acompaña del “viento, tibio, incipiente, lleno de voces del pasado, del murmullo de geranios antiguos, de suspiros de desengaños anteriores a las nostalgias más tenaces”. Antes de llegar a los últimos versos y ya en medio del hurac...

Recientemente terminé la lectura del libro autobiográfico de John Dominic Crossan,  A Long Way from Tipperary: A Memoir. What a Former Monk Discovered in His Search for the Truth . Muchas cosas para decir de él, pero tan sólo reproduzco (la traducción es mía) algunos párrafos de su introducción. Ellos por sí solos contienen un valor especial: __________________ (1) "El no estar donde esperaba estar, es algo que comenzó muy atrás, en los orígenes. Debí de haber nacido en Galway, pero en su lugar la vida comenzó en Tipperary. En 1934 mis padres vivían en Portumna, en el Condado de Galway, donde mi padre trabajaba en el banco Hibernian. Pero la ciudad más cercana que contaba con servicios de maternidad era  Nenagh, después de Shannon, en el Condado de Tipperary. Les estoy agradecido por haber ido allí, ya que me proporcionó el título más adecuado para este libro. A Long Way from Galway no habría sonado tan bien. Siendo que yo no esperaba ser o llegar a ser lo que no hab...

4. La muerte. Este comentario es muy breve, pues lo principal ya está dicho. Resumo. UJM es una obra erudita en curso , de la cual es previsible su culmen en la muerte. Desde el primer tomo publicado, cuenta con una serie de reiteraciones que muy posiblemente volverá a encontrar en lector en las líneas futuras. Una primera reiteración es la aspiración de objetividad en torno del estudio del Jesús histórico, meta asintótica que se fragua bajo la imagen del cónclave no-papal, el margen, y el enigma. Pero tal aspiración es traicionada (inconscientemente) por el enunciador: éste posee una subjetividad debitaria del paradigma cientificista, y su cónclave (que es él mismo en su sutil soberbia) centra el margen y resuelve el enigma, en la medida en que los datos lo permiten. La segunda reiteración es un juego de estructuras , de elementos recurrentes y relacionados entre sí, que se hará presente en futuras producciones. La intención de enfrentarse a ese objeto de estudio denominado Jesú...

3. Criterios de historicidad. En la obra de Meier, los criterios de historicidad suministran el procedimiento concreto en torno del asunto de distinguir y decidir, al mirar las fuentes, qué material procede del Jesús histórico. No sobra recordar, de manera somera y con las palabras del autor (la tomo de los lugares que me parece que logran mejor formulación), cuáles son estos criterios. Rrecuerdo tan sólo aquellos que él llama criterios primarios : Criterio de dificultad (o contradicción): “se centra en acciones o dichos de Jesús que habrían desconcertado o creado dificultades a la iglesia primitiva” (UJM 1: 184). Criterio de discontinuidad (o disimilitud): “se centra en las palabras o hechos de Jesús que no pueden derivarse del judaísmo de su época ni de la Iglesia primitiva posterior a él” (UJM 2: 187). Criterio de testimonio múltiple (o referencias cruzadas): “se centra en aquellos dichos y hechos de Jesús que están atestiguados en más de una fuente literaria independie...

2. Seis estructuras. Lo escrito la semana pasada bien puede considerarse una subjetividad contenida en UJM (el acrónimo de Un Judío Marginal que aquí uso): el enunciador del discurso se presenta, en UJM, como aquel que hace una verdadera aproximación científica (porque es objetiva, expulsando su subjetividad) y lo más completa posible a su objeto de estudio, el Jesús histórico. Tal es la razón de fondo de tres imágenes (laguna, margen, cónclave) que el lector encuentra, y seguramente encontrará, en los actuales y futuros tomos de UJM. Pero UJM contiene, además, estructuras , moldeadas desde aquella subjetividad contenida (y negada en el discurso de UJM). Si entendemos las estructuras como elementos reiterativos que conforman el sentido explícito del texto, seis son las que han sido fundamentales en la publicación de UJM, y que por su reiteración en los diferentes tomos, lo seguirán siendo en futuras publicaciones. La primera estructura es la intención explícita de UJM: enf...

Nota: Actualmente adelanto un trabajo doctoral cuyo título, provisional, es  La actualidad de Jesucristo: un planteamiento desde lo metódico. En lo que aquí viene al caso, este trabajo tiene como base primera un análisis discursivo de las formas de proceder de ciertos autores contemporáneos dedicados al Jesús histórico . Lo que aquí escribo se basa en lo elaborado en sendos capítulos dedicados a J.P. Meier. Lo que aquí escribo es, además, síntesis, ejercicio personal, complemento, capricho. Y, claro, las ideas, nociones, planteamientos, son mías, y de mi exclusiva (ir)responsabilidad. 1. Tres imágenes. Entre los eruditos de temas bíblicos, y aún entre un público general informado, no resulta extraño el nombre de John P. Meier, en especial por la difusión editorial, aún en curso, de su magno Un judío marginal: Nueva visión del Jesús histórico (UJM, lo citaré, utilizando la edición de Verbo Divino). Quienes han sido sus lectores conocen las vicisitudes de la obra, comentad...

Continúo con la entrada que publiqué la semana pasada… --------------------------------------------- El siervo amansado . El segundo caso no es ya una ligereza sino, pienso, una abierta tergiversación (absolutamente inconsciente, supongo) de lo formulado por Crossan en su lengua de origen. El asunto se sitúa en la discusión que desarrolla Crossan en el séptimo capítulo dedicado al evangelio de Marcos, denominado “A Hymn for the Nameless” (“Un himno para el innominado”, en la traducción de Pastor Ramos, ). El énfasis y enfoque del desafío de Marcos, expone Crossan, se dirige contra la autoridad cristiana y su liderazgo, representada por los Doce y las lideresas nombradas. Escribe en algún momento de su exposición: “El desafío parabólico de Marcos, hacia y dentro del cristianismo, es una exaltación de los líderes que liberan a los líderes que dominan, una trascendencia del liderazgo carismático sobre el liderazgo institucional, y un himno para aquellos sin nombre sobre los...

Publico esta reseña personal, o apunte-reseña, en dos partes. Esta, la primera, y la segunda y final, el próximo viernes... TRADUTTORE, TRADITORE: Apunte-reseña (1) John Dominic Crossan. The power of parable. How fiction by Jesus became fiction about Jesus . New York: HarperCollins Publisher, 2012. ( El poder de la parábola: Cómo la ficción de Jesús se hizo ficción sobre Jesús . Madrid: Editorial PPC, 2014. Traducción de Federico Pastor Ramos). Para empezar, una advertencia. Lo que escribo no es habitual para una publicación académica: ofrecer una reseña entrelazando, de manera indebida, la experiencia personal. En un primer nivel, el lector encontrará, en lo fundamental, ciertos relatos de índole personal, y tras ellos , la reseña académica propiamente hablando (por cierto, y para el caso de la obra de John Dominic Crossan: si quisiera el lector encontrar el relato de índole personal tras su obra académica y de divulgación, le aconsejo la lectura de A Long Way from Ti...

Edmundo Valades compila, en El libro de la Imaginación  (FCE, México 2004) una serie de relatos breves. Entre ellos, figura uno de Pedro Durán ("Sin fin", p.101), que reza: Un hombre se forma tras una larga cola. Desesperado, comienza por eliminar al que está antes de él -y sigue con todos los de la fila. Hasta que otro hombre se detiene a su espalda... Por su parte, Editorial Era se encarga de reunir escritos dispersos de José Emilio Pacheco en La Sangre de Medusa (México 1991). Una serie de microrelatos ("Mínima expresión") nos regala "Sin fin" (p.73), que reza: Un hombre se forma tras una larga cola. Desesperado, elimina a quien está antes que él. Sigue con todos los de la fila. Hasta que otro hombre se detiene a su espalda... De mi parte, no sé dónde carajos leí otra versión , que poco más o menos indica (la reconstruyo desde el vaporoso recuerdo): Un hombre se forma tras una larga cola. Desespera por la demora. De su bolsillo saca la navaj...

La entrada fue creada en un antiguo blog, hoy extinto, de geocities. Dos fechas en ella: Marzo 27 de 2007, y Julio 30 de 2001. El motivo: cumpleaños, secuestro en Colombia, y Peter Pan. (1) Marzo 27/2007. Ayer cumplí 37 años. Es un nuevo desembarco y, en cada desembarco, algo se va quedando definitivamente atrás. De esto me acordé en vísperas de mi cumpleaños cuando, por fin después de una larga espera, tomé en mis manos aquel viejo libro de J.M. Barrie,   Peter Pan , aquella buena literatura que no se edulcoloraba para infantes desabridos. “También   nosotros hemos estado allí: aún podemos oír el ruido del oleaje, aunque ya no desembarcaremos jamás”, escribe, refiriéndose a la tierra del Nunca Jamás. Hermosa metáfora, cargada también de todas nuestras profundas taras culturales. La tierra de Peter Pan es una tierra masculina, posiblemente de la infancia inglesa, donde la pequeña Wendy es una damita educada que se anima a visitar la isla en cuanto Peter le vislumbra la...

1. EL LIBRO Entre mis desordenadas manos cayó, a principios del mes pasado, la “autobiografía razonada” –tal es el subtítulo- de Fernando Savater, titulada Mira por dónde (Taurus, Bogotá 2003). No es gran cosa, si se atiene el lector a las difusas exigencias de la alta literatura o la alta filosofía, pero es esplendorosa e indecentemente (para aquéllos) alegre . Creo que tal calificativo gustaría al autor, tan despreocupado de autoridades eruditas, tan humano en esa cotidianidad que a todos nos envuelve y que nos aleja de los eminentes, tan burlón de estos. Es un libro alegre. Algunos alzarán la ceja. Le comenté a un amigo, filósofo, que acababa de leer “un libro ligero de un tal Savater, español, creo” –dicho así tan sólo para picarle la lengua-. “Es un filósofo vasco”, me respondió, “que ni es filósofo ni es vasco”. Suficiente elogio. Algo así cuenta Savater, respecto de alguno de sus amados autores: basta la prohibición de alguien muy serio, para saber que encontraremos algun...