LABERINTOS

4. La muerte. Este comentario es muy breve, pues lo principal ya está dicho. Resumo. UJM es una obra erudita en curso , de la cual es previsible su culmen en la muerte. Desde el primer tomo publicado, cuenta con una serie de reiteraciones que muy posiblemente volverá a encontrar en lector en las líneas futuras. Una primera reiteración es la aspiración de objetividad en torno del estudio del Jesús histórico, meta asintótica que se fragua bajo la imagen del cónclave no-papal, el margen, y el enigma. Pero tal aspiración es traicionada (inconscientemente) por el enunciador: éste posee una subjetividad debitaria del paradigma cientificista, y su cónclave (que es él mismo en su sutil soberbia) centra el margen y resuelve el enigma, en la medida en que los datos lo permiten. La segunda reiteración es un juego de estructuras , de elementos recurrentes y relacionados entre sí, que se hará presente en futuras producciones. La intención de enfrentarse a ese objeto de estudio denominado Jesú

3. Criterios de historicidad. En la obra de Meier, los criterios de historicidad suministran el procedimiento concreto en torno del asunto de distinguir y decidir, al mirar las fuentes, qué material procede del Jesús histórico. No sobra recordar, de manera somera y con las palabras del autor (la tomo de los lugares que me parece que logran mejor formulación), cuáles son estos criterios. Rrecuerdo tan sólo aquellos que él llama criterios primarios : Criterio de dificultad (o contradicción): “se centra en acciones o dichos de Jesús que habrían desconcertado o creado dificultades a la iglesia primitiva” (UJM 1: 184). Criterio de discontinuidad (o disimilitud): “se centra en las palabras o hechos de Jesús que no pueden derivarse del judaísmo de su época ni de la Iglesia primitiva posterior a él” (UJM 2: 187). Criterio de testimonio múltiple (o referencias cruzadas): “se centra en aquellos dichos y hechos de Jesús que están atestiguados en más de una fuente literaria independie

2. Seis estructuras. Lo escrito la semana pasada bien puede considerarse una subjetividad contenida en UJM (el acrónimo de Un Judío Marginal que aquí uso): el enunciador del discurso se presenta, en UJM, como aquel que hace una verdadera aproximación científica (porque es objetiva, expulsando su subjetividad) y lo más completa posible a su objeto de estudio, el Jesús histórico. Tal es la razón de fondo de tres imágenes (laguna, margen, cónclave) que el lector encuentra, y seguramente encontrará, en los actuales y futuros tomos de UJM. Pero UJM contiene, además, estructuras , moldeadas desde aquella subjetividad contenida (y negada en el discurso de UJM). Si entendemos las estructuras como elementos reiterativos que conforman el sentido explícito del texto, seis son las que han sido fundamentales en la publicación de UJM, y que por su reiteración en los diferentes tomos, lo seguirán siendo en futuras publicaciones. La primera estructura es la intención explícita de UJM: enf

Nota: Actualmente adelanto un trabajo doctoral cuyo título, provisional, es  La actualidad de Jesucristo: un planteamiento desde lo metódico. En lo que aquí viene al caso, este trabajo tiene como base primera un análisis discursivo de las formas de proceder de ciertos autores contemporáneos dedicados al Jesús histórico . Lo que aquí escribo se basa en lo elaborado en sendos capítulos dedicados a J.P. Meier. Lo que aquí escribo es, además, síntesis, ejercicio personal, complemento, capricho. Y, claro, las ideas, nociones, planteamientos, son mías, y de mi exclusiva (ir)responsabilidad. 1. Tres imágenes. Entre los eruditos de temas bíblicos, y aún entre un público general informado, no resulta extraño el nombre de John P. Meier, en especial por la difusión editorial, aún en curso, de su magno Un judío marginal: Nueva visión del Jesús histórico (UJM, lo citaré, utilizando la edición de Verbo Divino). Quienes han sido sus lectores conocen las vicisitudes de la obra, comentadas c

Continúo con la entrada que publiqué la semana pasada… --------------------------------------------- El siervo amansado . El segundo caso no es ya una ligereza sino, pienso, una abierta tergiversación (absolutamente inconsciente, supongo) de lo formulado por Crossan en su lengua de origen. El asunto se sitúa en la discusión que desarrolla Crossan en el séptimo capítulo dedicado al evangelio de Marcos, denominado “A Hymn for the Nameless” (“Un himno para el innominado”, en la traducción de Pastor Ramos, ). El énfasis y enfoque del desafío de Marcos, expone Crossan, se dirige contra la autoridad cristiana y su liderazgo, representada por los Doce y las lideresas nombradas. Escribe en algún momento de su exposición: “El desafío parabólico de Marcos, hacia y dentro del cristianismo, es una exaltación de los líderes que liberan a los líderes que dominan, una trascendencia del liderazgo carismático sobre el liderazgo institucional, y un himno para aquellos sin nombre sobre los